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所说：“取不得，舍不得，不可得中只么得”的教导来行持。所谓不取，就是指在生活中不取色、声、香、味、触、法的六尘境界相。何以故？能见如幻，实我不可得，所见如幻，实法不可得。就在见色上离能所二取、我法执著...、诸法实相是本自现成的。何谓实相？即一切诸法上的二空真理。所谓过去一切法上实我实法是空，现在一切法上实我实法是空，未来一切法上实我实法是空，此方一切法上实我实法是空，他方一切法上实我实法是空，佛出世...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081654724.html
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？能见如幻，实我不可得，所见如幻，实法不可得。就在见色上离能所二取、我法执著。见色如是，其余耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法，亦应如是，而不取相，不生执著。这就是不取。何谓不舍？即不舍弃止恶修善...，是为抓纲抓总的顿悟。 三、从见诸法实相而言顿悟者：此亦又三：1、诸法实相是本自现成的。何谓实相？即一切诸法上的二空真理。所谓过去一切法上实我实法是空，现在一切法上实我实法是空，未来一切法上实我实法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325860390.html
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而在《成唯识论》中，“青黄赤白等相”是实法[iii]，由种子生起；“毛发轮”等相是假法，由实法聚集而成；或者，“毛发轮”等相如是幻觉，则属遍计所执相。因此，这二类现象在《成唯识论》中是根本不同的；但在...种子，就是此和合体的种子，所以称为“依他起相上遍计所执相言说习气”。 因此，此处的种子概念（即习气）是与《成唯识论》的种子概念不一样的。因为在《成唯识论》中，种子只有实法能熏成，种子生成的也只是实法...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132249798.html
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守恒为基础的实体观、电子实体观等。而除了物质实体外，精神性的、心理性的因素也可被视为实体。
佛教说的实体，指“实我”和“实法”（法即事物）。大乘各宗...可指两类对象。一是个体生命的实体，二是一神论宗教中的主宰世界万物的最高神，如上帝、安拉。
此外，佛教在批判“实法”（包括物质实体和心理或精神实体）时，主要针对&ldquo...
林国良
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481641379.html
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往来诸趣而无主宰，不得自在，故凡夫于自他身，执为人我，只是五蕴诸法所成，于此求我，了不可得，故人无我。法无我者，诸法体虽任持自性，能生物解，而无胜性，实自在用，又于五蕴诸法，执为有实自体，能自持之实法，而诸法皆众缘假现，于此求能持自体之实法，了不可得，故法无我。然我法既非实有，何故佛所说诸圣教，亦有诸佛菩萨等种种我，蕴处界等种种法，其乃随情假施设，并无真实义。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583447684.html
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阿毗昙明我人众生如龟毛兔角，求不可得。唯有实法。迷此实法，横起见思。如此观者，能破单复具足诸见，亦破三界八十一品思惑。是名三藏有门破法之意。鹿苑初开，拘邻五人先获清净。千二百等，多于有门见第一义。...
一 方
|佛学论文|因明|五明|
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藕益云：“小乘立七十五法，只明补特伽罗（有情）无我，犹妄计有心外实法。大乘明此百法，皆不离识。不但实我本空，而且实法也是非有。若于一切法上观照我法二空，则一一皆可为大乘证理之门。&...。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法，罄无不尽。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。又：就前四位而言，前三位是实法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html
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之外，有独立的择灭无为存在。
好比有梦才有梦的息灭，但梦并不是真实的法，所以梦灭也没有什么实法。所以只是针对现在有迷梦，而安立有迷梦的灭。
同理，如果现相中有轮回的错乱显现，也就有相对于它...称为“真”；并非颠倒的缘故，称为“如”）。前五种无为法又都是依于真如而假立。
此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。
这就是唯识的真实性，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143358325746.html
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《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而此处与一切事物之“假”相对的“真”，指真如，只有真如具有永恒不变性。但如按世俗谛来区分，则可将事物区分为实法、假法与非实非假法。...、即胜义谛来理解，它们是第二层面、即世俗谛的假实。首先，这里的假法、实法，都不是外境（心外法）而是内境（心内法），即如《成唯识论述记》（以下简称《述记》）所说：“外境无，内境可有。” 其次，世俗谛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141362.html
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形成了较为完整的体系，而此理论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构的四分说。...一个结论：五识只能认识实法。那么什么是实法呢？这是唯识学的一个特定概念。即唯识学如按胜义谛来说，是将一切事物都看作假而非真；但如按世俗谛来说，则将事物分为实法、假法与非实非假之法。
首先，...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
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